Notas con la etiqueta ‘Bicentenario’

El Bicentenario de la Independencia Argentina en la historia de Nuestra América

El Bicentenario de la Independencia Argentina en la historia de Nuestra América

Martes 12 de julio a las 19hs.
En este panel destacados historiadores analizaran el proceso de Independencia de la Argentina en el marco del movimiento de emancipación de Nuestra América. Asimismo, vinculando pasado y presente, reflexionaran sobre el significado del Bicentenario en el actual contexto de ofensiva neo-imperial y conservadora que ha puesto en jaque los avances de unidad y de Independencia conquistados, en los últimos años, por los gobiernos progresistas de la región. Expositores: Norberto Galasso (Historiador - Director del CC. Enrique Santos Discepolo), Hugo Chumbita (Historiador-Docente UNLaM). Coordina: Alejandro Pisnoy (Departamento de Historia del CCC).
Organiza: Departamento de Historia. Corrientes 1543 CABA Sala Raúl González Tuñón [2º P] 19:00hs.

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Segundas Jornadas del Departamento de Historia C.C.C. y ADHILAC

Segundas Jornadas del Departamento de Historia del Centro Cultural de la Cooperación (CCC)y la Asociación de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe

(ADHILAC, Argentina)

GUERRA DE EMANCIPACIÓN EN NUESTRA AMÉRICA

DOSCIENTOS AÑOS DE LUCHAS, UTOPÍAS Y CONTRAMARCHAS

27 y 28 de Septiembre 19 hs. en el Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini”. Avda. Corrientes 1543. Ciudad Autónoma de Buenos Aires. (Entrada gratuita).

historiadores

En Conmemoración del Bicentenario de la Independencia de Venezuela

En estos años de Bicentenarios deseamos nutrir el debate acerca del proceso emancipatorio y de las cuestiones pendientes, poniendo especial énfasis en el protagonismo de las masas y de sus líderes en la guerra de independencia de principios del siglo XIX y, analizando la actualidad, en los procesos que están contribuyendo a un cambio de época en Nuestra América.


[MAR 27] De Haití al Río de La Plata. La lucha por la emancipación de Nuestra América.
Charla-debate: Panelistas:
Dra. Carmen Bohórquez (miembro de la Academia de Historia, Estado Zulia, Venezuela. Coordinadora Red Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad).- Dr. Juan Paz y Miño (Cronista de la Ciudad de Quito. Vicepresidente de ADHILAC). Con la participación de historiadores argentinos.
[MIE 28] Nuestra América en el Bicentenario: Entre la integración regional y las presiones de las grandes potencias extrarregionales
Charla-debate: Panelistas: Dr. Luis Pellicer (Historiador. Director del Archivo Gral. De la Nación, Venezuela). Dr. Jorge Núñez Sánchez (Miembro de las Academias Nacionales de Historia de Ecuador, Colombia y Perú y de la Real Academia Española de Historia). Con la participación de historiadores argentinos.


De Venezuela:
Carmen Bohórquez Morán. Doctora de Estudios Ibéricos y Latinoamericanos. Universidad de la Sorbona. Francia. Miembro de la Academia de la Historia del estado Zulia.
Coordinadora de la Oficina de la Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad.
Especialista en estudios mirandinos. Su último libro: “Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de la América Latina”.

De Ecuador:
Juan Paz y Miño. Doctor en Historia. Vicepresidente de la Asociación de Historiadores de América Latina y el Caribe (ADHILAC). Recientemente nombrado Cronista de la Ciudad de Quito.
Varios libros publicados; entre ellos: “Insubordinación o Golpe. Ecuador: la trama del 30-S”.- “Removiendo el presente. Latinoamericanismo e Historia en Ecuador”.

Jorge Núñez Sánchez. Doctor en Jurisprudencia. Estudios de postgrado en Antropología, Geografía e Historia. Miembro de las Academias Nacionales de Historia de Ecuador, Colombia y Perú y de la Real Academia Española de Historia. Ha publicado más de 57 libros. Entre ellos varios con el título: “Historias del país de Quito”, y “El Ecuador en el siglo XIX”.

Los mismos días, previa inscripción, se podrá participar de las mesas temáticas que se llevaran acabo desde las 9.30.

Circular II Jornada CCC-ADHILAC

Afiche II Jornada de Historia CCC-ADHILAC

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Homenaje a Mariano Moreno

A 200 años del asesinato de Mariano Moreno, el CCC homenajea al revolucionario e ideólogo de la Revolución de Mayo de 1810.

Moreno

19:00 Hs: Conferencia a cargo de: Felipe Pigna (Historiador, Escritor), Horacio González (Director de la Biblioteca Nacional), Juan Carlos Junio (Director del CCC Floreal Gorini)

21:00 Hs: Función especial de Mariano Moreno y un teatro de operaciones “Seria Comedia Política” Una producción de el bachín teatro
Texto y Dirección: Manuel Santos Iñurrieta.

Entrada libre. Capacidad Limitada

Moreno (obra)

Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini”. Corrientes 1543 Capital Federal. Sala Solidaridad 2ºSS.

La charla se podra ver en directo por la página del Centro Cultural www.centrocultural.coop

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BICENTENARIO. Una Revolución Continental

A medida que nos acercamos a la conmemoración del Bicentenario, aumentan los afanes “pedagógicos” de quienes se sienten llamados a ilustrar al soberano sobre la interpretación del proceso revolucionario del siglo XIX en Nuestra América. Hablan y escriben sobre la Revolución de Mayo muchos que adhieren a la concepción argento-centrista que se circunscribe a los sucesos desarrollados durante dicho mes del año 1810 en la ciudad de Buenos Aires y su influencia en el territorio de lo que fuera el virreinato del Río de la Plata. Esta interpretación mezquina e interesada es heredera de las ideas mitristas. Bartolomé Mitre, en su “Historia de Belgrano” menciona: “El virreinato del Río de la Plata, dentro de cuyas fornteras se dilató la revolución argentina…Tal fue el bosquejo del país argentino dentro del cual debía operarse su revolución interna”.[1] Y justifica lo que quedó afuera de esta revolución interna, como los casos del Paraguay: “miembro atrofiado de la sociabilidad argentina”; las provincias del Alto Perú: “era un mundo aparte”; la Banda oriental: “patrimonio de multitudes desagregadas, emancipadas de toda ley…”[2]

Los sucesos de mayo de 1810 en Buenos Aires fueron parte de una revolución continental. La guerra continental por la independencia de Hispanoamérica fue, al decir del chileno José Victorino Lastarria, “el acontecimiento más grande de los siglos, después del cristianismo”.[3]

           Como tal tuvo elementos comunes en todos los escenarios de la guerra: Iguales instituciones revolucionarias (las Juntas), iguales ‘partidos’ legales de la revolución (las Sociedades Patrióticas); iguales ‘partidos’ clandestinos (las Logias); similar constitución de los ejércitos de liberación (oficialidad conformada por criollos ilustrados y republicanos europeos, y levas con hombres de la tierra, esclavos y criollos del pueblo), y sobre todo iguales objetivos estratégicos en las mentes de los Libertadores (la libertad de toda la América hispana).

La proliferación de Juntas revolucionarias en las principales ciudades sudamericanas facilitó, por su dispersión, la lucha contra las fuerzas realistas que se vieron obligadas a dividirse. Igual fenómeno que el ocurrido en España ante la invasión napoleónica. Dicen  Marx y Engels al respecto: “El fraccionamiento del poder entre las juntas provinciales salvó a España del primer golpe de la invasión francesa bajo Napoleón, no sólo por multiplicar los recursos del país, sino por el hecho además de colocar al invasor ante el problema de la falta de un centro que poder herir decisivamente; el francés quedó completamente desorientado al descubrir que el centro de la resistencia española no se encontraba en ninguna parte y estaba en todas”.[4]

El sueño de los Liberadores se cumplió, pero la América “quedó mal hecha”, como dijera Alberdi. Quedó fraccionada y dividida –cuando no enfrentada entre las distintas repúblicas- culpa de las oligarquías ascendentes que se hacían del poder en cada nuevo país a las que no les interesaba una unidad institucional superior.

Los procesos de cambios que se vienen dando en la actualidad en Sudamérica pueden contribuir a que, cuando conmemoremos el bicentenario de esa revolución continental, estemos más cerca de la unidad e integración que imaginaron Bolívar y San Martín y podamos superar definitivamente los antagonismos y desencuentros de 200 años entre los hermanos pueblos nuestramericanos.

 

Horacio A. López

Subdirector del

Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini”.



[1] Bartolomé Mitre. Historia de Belgrano (III). Editorial Estrada. Buenos Aires. 1947, pág.38.

[2] Idem.

[3] José Victorino Lastarria. “La América”.1844.Ensayistas de Nuestra América. Tomo I. Editorial Losada. Buenos Aires. 1994, pág. 254.

[4] Carlos Marx, F. Engels. La Revolución en España.

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Monumento a la crueldad

 

Por Osvaldo Bayer en la revista Acción de la segunda quincena de marzo.

http://www.acciondigital.com.ar/15-03-10/pais.html#bicentenario

JULIO ARGENTINO ROCA

Monumento a la crueldad

 Al comparar documentos surgidos después de aquel 25 de mayo de 1810 con los de la historia violenta que protagonizaron los argentinos en los últimos doscientos años, debemos preguntarnos: ¿cómo fue posible eso? ¿No aprendimos nada de aquella gesta libertaria? Es que, sin duda alguna, la historia la escriben los que logran mantenerse en el poder. Y eso es lo que nos pasó. Se tomaron como ejemplo personajes que hicieron uso de la violencia extrema, del poder para provecho propio, y se adoptó como modelo la «civilización», que provenía del pensamiento europeo, sin adaptarlo a las formas autóctonas de las tierras «descubiertas», repitiendo así la trágica historia del llamado continente «civilizado», el «primer mundo», con sus genocidios, sus racismos, sus interminables disputas fronterizas, la explotación al máximo de sus conquistas coloniales, traicionando el denominado espíritu cristiano, que se utilizó como motivo fundamental para hacer todo lo contrario de lo que se declamaba.
Dentro de los muchos ejemplos de nuestra historia surge la figura de Roca. Se nos ha hecho creer que Roca trajo el progreso y la definitiva organización de la Argentina como país. Sí, pero todo eso se basó en la negación de los principios libertarios de mayo, de los sueños de nuestros verdaderos libertadores, y dio como resultado una nación que negó casi constantemente, durante sus 200 años de existencia, esos principios marcados ya por la Asamblea del Año XIII, y cantados en el himno: «Ved en trono a la noble igualdad. Libertad, libertad, libertad». La igualdad en libertad.
Con Roca se da la más despiadada concepción del racismo. Basta comparar los documentos de mayo con los discursos del llamado «conquistador del desierto». Manuel Belgrano disponía en su expedición al Paraguay: «Todos los naturales son libres, gozarán de sus propiedades y podrán disponer de ellas como mejor les acomode. Desde hoy les libero del tributo. Les concedo un comercio franco y libre de todas sus producciones (…) les habilito para todos los empleos civiles, políticos, militares y eclesiásticos». Si comparamos esto, escrito en 1810, con el discurso de Roca de 1879 ante el Congreso de la Nación, podremos ver qué hondo habían caído los principios libertadores. Dice Roca ante el Parlamento, al dar por finalizado el genocidio perpetuado contra los habitantes naturales del sur argentino: «La ola de bárbaros que ha inundado por espacio de siglos las fértiles llanuras ha sido por fin destruida». Y en el mismo discurso: «El éxito más brillante acaba de coronar esta expedición, dejando así libres para siempre del dominio del indio esos vastísimos territorios que se presentan ahora llenos de deslumbradoras promesas al inmigrante y al capital extranjero».
De la misma manera se podrían comparar los documentos de Juan José Castelli, en especial su «Proclama de Tiahuanaco», del 25 de mayo de 1811, o la «Disertación sobre el servicio personal de los indios», de Mariano Moreno, también de 1810, y la resolución de la Asamblea del Año XIII acerca de la libertad de vientres, con las disposiciones de Roca al finalizar la llamada Campaña del Desierto, por las cuales, sin decirlo, reimplantó la esclavitud en la Argentina. Lo dejan en claro los documentos de la isla Martín García, donde se enviará a los prisioneros de los pueblos originarios a trabajar en construcciones militares, y las disposiciones de Roca enviando a mapuches y ranqueles a trabajar en los cañaverales tucumanos en la producción azucarera. Pero quizá el documento que mejor describe la tragedia indígena argentina después de la campaña de Roca son estas líneas de la crónica del diario El Nacional, de 1879: «Llegan a Buenos Aires los indios prisioneros con sus familias. La desesperación, el llanto que no cesa. Se les quita a las madres indias sus hijos para en su presencia regalarlos, a pesar de los gritos, los alaridos y las súplicas que hincadas y con los brazos al cielo dirigen las mujeres indias. En aquel marco humano, unos hombres indios se tapan la cara, otros miran resignadamente el suelo, las madres indias aprietan contra el seno al hijo de sus entrañas, el padre indio se cruza para defender a la familia de los avances de la civilización». Huelga todo comentario.
En total, después de la campaña de Roca, se entregaron 41.787.023 hectáreas de tierra a 1.843 terratenientes. Al presidente de la Sociedad Rural, José María Martínez de Hoz, se le entregaron 2.500.000 hectáreas, a 541 oficiales del Ejército se les dieron 4.679.510 hectáreas. Al general Roca se le obsequiaron 65.000 hectáreas. Más tarde, ya presidente, Roca entregará 2.500.000 hectáreas de territorio patagónico a 137 estancieros ingleses y a diez de otras nacionalidades.

Expulsados

En sus dos presidencias, Roca apostará a lo europeo. No sólo la inmigración multitudinaria, sino también todo aquello que siguiera el mismo camino de lo que se consideraba progreso: los ferrocarriles, el comercio, la inversión de capitales.
La inmigración de europeos vino a llenar los vacíos de un país despoblado por las guerras internas entre federales y unitarios y el genocidio de los pueblos naturales. Y con los inmigrantes llegaron también las ideologías políticas que iban creciendo en el movimiento obrero mundial.
Comenzaron a formarse las organizaciones obreras en sus luchas por los principios fundamentales de la dignidad del trabajador. Por ejemplo, la jornada de ocho horas. Esto no fue visto con buenos ojos por Roca, quien, ya en su segunda presidencia, hará aprobar la Ley de Residencia, sin duda alguna, la ley más cruel de la historia de la legislación argentina. Por esa ley se expulsaba a todo ciudadano extranjero que promoviera ideas o actos contra la conciencia nacional. Por supuesto, las víctimas principales fueron aquellos extranjeros agitadores del movimiento obrero que luchaban por leyes en defensa de la dignidad humana. Lo perverso de esta ley es que se expulsaba a los hombres, dejando aquí solas a sus familias: a sus mujeres con sus pequeños hijos. Así, esas familias quedaban separadas para siempre, porque a los expulsados no se les permitía volver a entrar al suelo argentino. Debieron abandonar el país miles de obreros, no sólo durante el mandato de Roca sino también de los otros presidentes que le siguieron, y también en la democracia, durante las presidencias de Yrigoyen, Alvear y Perón. Fue Frondizi quien, en 1958, tuvo la iniciativa de anular dicha ley, que representó un verdadero monumento a la crueldad. También Roca fue el primer presidente que ordenó reprimir con las armas una manifestación obrera, el 1º de Mayo de 1904. Allí cayó muerto el marinero Juan Ocampo, bajo las balas policiales.
Todo esto sería impensable si se tuviera en cuenta que en 1837, Esteban Echeverrría, siguiendo los lineamientos del pensamiento de mayo, había escrito el Dogma Socialista, donde se imaginaba otra Argentina. Basta leer este párrafo para darse cuenta de la profundidad del pensamiento de Echeverría y de la diferencia con el posterior accionar de los Mitre y los Roca. Dice Echeverría: «Asociación, progreso, libertad, igualdad, fraternidad, términos correlativos de la gran síntesis social y humanitaria, símbolos divinos del venturoso porvenir de los pueblos de la humanidad. La libertad no puede realizarse sino por medio de la igualdad, y la igualdad, sin el auxilio de la asociación o del concurso de todas las fuerzas individuales encaminadas a un objeto, indefinido: el progreso continuo. Fórmula fundamental de la filosofía del decimonoveno siglo: el camino para llegar a la libertad es la igualdad. La igualdad y la libertad son los principios engendradores de la democracia».
¡Qué diferencia con lo que se hizo después! Se califica a Roca como un positivista: sin duda alguna, pero un positivista negativo.
Se ve claramente esto en la política fronteriza. Aquel sueño de Bolívar, de los Estados Unidos de América latina, no pudo cumplirse. Los países que habían tenido los mismos libertadores comenzaron a encerrarse. Roca y su ayudante intelectual, el perito Moreno, tomaron el problema fronterizo como algo fundamental. Roca va a implantar el servicio militar obligatorio y crear un ejército de acuerdo con el modelo prusiano que va a traer el general Ricchieri. La misión principal de ese ejército era asegurar «las sagradas fronteras de la patria». Pero fue un ejército que sólo participó en la represión interna. Sus triunfos fueron la represión de la huelga de los obreros metalúrgicos en la Semana Trágica, la represión de los peones rurales patagónicos en las huelgas de 1921, la de los hacheros de La Forestal, en el mismo año, y se especializó en golpes militares contra la democracia. La saga culminó, durante la última dictadura, con la desaparición de personas, uno de los sistemas más crueles de la represión empleados en la historia de la humanidad. La única acción de guerra, la de las Islas Malvinas, terminó con la derrota total y la muerte de más de 600 jóvenes soldados que cumplían con aquel servicio militar de Roca.

Semillas de paz

A pesar de que Roca no cumplió con ninguno de los principios de mayo y es autor del genocidio contra los pueblos que desde siempre habitaron estos extensos suelos, tiene hoy el monumento más grande de Buenos Aires, en el centro de la ciudad. Una ciudad patagónica lleva su nombre, escuelas, colegios y calles en la casi totalidad de las ciudades y los pueblos argentinos se llaman Roca.
La historia del mundo ha demostrado que los verdaderos defensores de la humanidad fueron aquellos que siempre trataron de eliminar la desigualdad entre los seres humanos, que no es otra cosa que eliminar la violencia.
Lo sabían ya los hombres de aquel mayo, que llegaron a cantar, tres años después, el «Ved en trono a la noble igualdad. Libertad, libertad, libertad». Roca –con su campaña genocida racista, con su sentido del «progreso» de más poder para el poder, con su persecución a los que buscaron un mundo más generoso, el que marcó fronteras entre pueblos iguales– no merece estar en el foro de los verdaderos héroes del pueblo, de todos aquellos que sembraron con su sacrificio la semilla de la paz en estas pampas tan amplias y generosas.

 

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